
【網絡中國節·七夕】七夕,說說中國畫里的“情人節”
七夕是中國傳統重要節日,現在逐漸演變成“中國的情人節”。在國畫里,這個節日也相當有體現。
以前關于七夕的畫,主要可以分為兩個大類:
一類,表現現實的。一類,表現神話的。
現實畫|七夕
表現現實的,主要是畫當時大家怎么過這個節。
現在都說七夕是“中國情人節”。原因就在于牛郎織女在這一天“鵲橋團圓”。但是古代畫里的“七夕”,和織女關系很大,牛郎很少出場。表現現實的畫里有一個主題,叫做“乞巧”。
“乞巧”,就是“乞求靈巧”。
女人(可能也包括湊熱鬧的小孩),在這一天,向織女禱告祈求自己“靈巧點兒”。具體內容就是許多針對女人的傳統游戲。比如,對著月亮比賽穿針線。把繡花針放到碗里的水面上,不讓它沉底兒,看映到碗里的影子是直是彎等等……
總之,不離針線活兒。就是所謂“女紅”。本著中國人專事找專神的思路,這事兒得拜拜織女。
雖然出發點是功利的。可具體操作起來相當歡快。其實就是給自己找個節日做做游戲樂呵樂呵而已。畢竟在古代,娛樂項目沒那么多,女性的日常生活也不總是多姿多彩的。
據考為五代的《唐宮乞巧圖》,可算是表現現實題材里最棒的一幅了。因為它遠看貌似是亭臺樓宇那種的“景物畫”。可是我們進一步放大細節。看到那些小碟碗了吧。這些就是給“乞巧”過節做的準備。估計沒錯的話,就是我上面說的,把針放到小碗水里的那種游戲……

五代 佚名 唐宮乞巧圖(局部) 大都會博物館
還有包括署名明朝郭詡的《乞巧圖》、清代陳枚的《月曼清游圖冊》等等,都是這類表現“乞巧”的佳作。
《乞巧圖》這種畫,歷史悠久,源遠流長。只有外表形式變化,內容基本穩定。幾個姑娘一碗水,斗斗花針扯扯嘴。無非如此。這可是也真能說明中國人生活狀態的穩定性——從唐代到近現代沒大變化。作為民俗畫來說,“乞巧圖”有一定意義。雖然也許到了近現代,不一定真的任何什么地方都興這么玩兒。可是,至少好古之風下,大家知道這一回事。還總是拿它應七月七的景兒。所謂外表變化,我們可以看看清末海派的任伯年先生畫的《乞巧圖》,至少不像上面那種“工筆”了。

清 任頤 乞巧圖 故宮博物院藏
神話畫|七夕
另一類畫,所謂“神話畫”。就是我們現在最喜聞樂道的“牛郎織女”了。古代的七夕畫雖多,可都是“乞巧”這個主題。“牛郎配織女”在文學當中很常見,畫里少見。
大膽推測一下,原因應該是這么幾點:
一、古代比較興民俗畫。
大家能看得見的,能“看得見摸得著”的真實的生活,是“乞巧”。
二、中國人在唐宋之后,還是挺講規矩的。
“乞巧”是女人家內部的活動,是“婦女聯誼會”活動。所以古代“七夕”的“女兒節”性質是從這兒體現的。
可是“牛郎會織女”說正經了是“家庭活動”,說浪漫點兒是“愛情”。所以古代“七夕”的“情人節”性質是從這兒來的。
在那個年代,肯定好多人覺得“不正經”。還真別說,古代真有過禁七夕過節的情況,基本上是從這方面考慮的。
古代畫畫的人,能畫人物就是挺不容易的能耐了。不像一些畫山水玩“高樂”的文士,畫人物是拼技術費功夫的事情,基本畫一張是想掙一張的錢,至少別白畫。如果畫一幅牛郎織女,若是有人把這歸到“淫穢圖像”里,畫毀了功夫白費不說,再吃官司下大牢,那誰干啊。
所以說,“乞巧”是“安全題材”。“牛郎織女”是“有爭議題材”。
三、可能是不到過年和拜壽,大家不太愿意直接畫“神仙”。
但是,古代絕不是沒有!相反,這種題材還要比“乞巧”早很多。因為有漢代的畫像磚為證:雖然是星宿圖畫像磚,但是這也是“牛郎織女”傳說的來源。一個關于星座的故事……
可是到了后來……大家都“乞巧”去了。雖然大家知道這個故事……
清代的費丹旭畫過織女,可是沒有牛郎哦。
不過,我也說了,古代絕不是沒有相關題材的。清代的湯祿名就有“七夕圖”。上織女(其實是“七仙女”)下牛郎,但是,這肯定不是“七夕畫”的主流。
到了近代,民智大開。“牛郎和織女”的故事成為歌頌愛情的美好浪漫的愛情故事。成為一種大家承認的正向的“社會共識”。

傅抱石 七夕 甲申(1944年)作 立軸 設色紙本
神仙也是人,兩地分居不好。
于是,“七夕”情人節的性質也隨著成為主流。這個故事更如此美好,寄托了大家對愛情最美好的意愿。
自然牛郎和織女這兩位的“神話畫”就多了起來。
(本文略有刪節,作者為作家、編劇、藝術策展人)
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